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11/22/2006 INTELIGENCIA Y PERSONALIDAD Intentar establecer una relación entre un tipo de personalidad y la inteligencia es un área polémica en psicología. Sin embargo, esta clase de estudios suele hacerse en personas jóvenes, pero son poco frecuentes en los ancianos. Un reciente trabajo, presentado en la Convención 2006 de la American Psychological Association en Nueva Orleáns (EE.UU), sugiere que las personas de mayor edad, que tienen una inteligencia superior al promedio tienden a ser antipáticas. Esto no quiere decir, afirman los autores, que la inteligencia superior va siempre de la mano con el mal genio. De hecho, las personas jóvenes e inteligentes tienden a ser más abiertas a las situaciones nuevas en lugar de ponerse antipáticas. Este estudio, conducido por Thomas Baker de la York University en Toronto (Canadá) y Jacqueline Bichsel de la Pennsylvania State University (EE.UU) comparó por primera vez adultos jóvenes y mayores en relación con los rasgos de la personalidad predicen la inteligencia. Para ello se trabajó con una muestra de 381 adultos sanos entre 19 y 89 años que tenían diversos grados de educación, que iban desde haber terminado la secundaria hasta postgrados universitarios. Y los separaron en tres grupos: los 246 adultos mayores de 60 años se clasificaron como "mayores". Ese grupo se dividió en dos más pequeños del mismo tamaño compuestos por adultos mayores que tenían capacidades cognitivas comparables con las del grupo más joven y adultos mayores que tenían capacidades cognitivas superiores al resto. Los 135 adultos restantes menores de 60 años se clasificaron como "jóvenes". Cuanto más inteligente, más gruñón; y para explicarlo, los autores señalaron que estudios anteriores han demostrado que las personas altamente inteligentes tienden a ser más independientes y que la autosuficiencia quizá pueda hacer que ser simpático sea menos importante. T ambién hallaron que los jóvenes que eran relativamente menos extrovertidos obtuvieron mejores puntajes en pruebas de conocimiento. Para llegar a estos resultados, se les aplicó a todos los participantes la misma serie de pruebas y cuestionarios; algunos de ellos para medir inteligencia y conocimiento; y otros para evaluar los rasgos de personalidad, como actitud abierta, minuciosidad, extroversión, simpatía y neurotismo.
Evidetemente aun tengo 22 años y ya ando medio gruñon imaginense que sere cuando sea viejo, por cierto asumirme inteligente esta hecho con modestia ...
7/8/2006 UNA NUEVA VISION DEL COMPLEJO DE EDIPO Y LA TEORIA QUEERLos tiempos cambian y con ello se releen y reinterpretan teorias aun vigentes, como el caso del porque de la homosexualidad y del Complejo de Edipo, en los ultimos años nuevas teorias mas exactas estan demostrando que la homosexualidad y el Complejo de Edipo no son como creiamos. Por ejemplo que la homosexualidad no es una identificacion con la figura femenina de la madre sino mas bien un construccion social de la identidad y que en el complejo de Edipo, no es este último el culpable de todo.
En un blog lei: "En su teoría psicoanálitica de la neurosis O. Fenichel afirma que la probabilidad de orientación homosexual es tanto mayo cuanto más se identifique un niño con su madre. Esta situación se produce especialmente cuando la figura materna es más brillante que la del padre, o cuando el padre está ausente totalmente del cuadro familiar como en los casos de muerte o divorcio, o cuando la figura del padre si bien presente resulta repulsiva por algún motivo grave, como el alcoholismo, la excesiva severidad o la violencia extrema del carácter. El niño necesita de un heróe adulto que le sirva como modelo deconducta; mediante la identificación, el niño irá absorbiendolas características de conducta de sus padres, y aunque de cierta manera se rebele a obedecer sus órdenes, inconcientemente incorporará costumbres y aun manías de sus progenitores, perpetuando los rasgos culturales de la sociedad en la que vive. 
Una vez identificado con su padre, sigue Fenichel, el niño adopta la visión masculina del mundo, y en nuestra sociedad, la occidental, esa visión tiene un componente de agresividad - un rastro de su antes indiscutida condición de amo - que ayuda al niño a imponer su nueva presencia. Por el contrario, el niño que está adoptando como modelo la figura materna y no encuentra a tiempo una figura masculina que contrarrestre la fascinación materna, será socialmente menospreciado por sus rasgos afeminados, ya que no ostenta la rudeza de un muchachito normal. Freud al respecto, comenta en su obra "De la transformación de los instintos" que en el varón homosexual, la más completa masculinidad mental puede a veces combinarse con la total inversión sexual, entendiendo por masculinidad mental rasgos como el valor, el espíritu de aventura y experimentación, y la dignidad. Pero en su obra posterior "Una introducción al narcisismo", elabora una teoría según la cual el varón homosexual empezaría por una efímera fijación materna, para finalmente identificarse él mismo como mujer. Si el objeto de sus deseos pasa a ser un joven, es porque su madre lo amo a él, que era un joven. O porque él querría que su madre lo hubiese amado así. En fin de cuentas, el objeto de su deseo sexual es su propia imagen. Para Freud entonces tanto el mito de Edipo como el de Narciso son componentes del conflicto original que da origen a la homosexualidad. Pero de todas las observaciones de Freud sobre la homosexualida, ésta ha sido la más atacada, objetándosele principalmente que los homosexuales cuya identificación es altamente femenina sienten como objeto de deseo sexual a tipos muy masculinos, o de edad pronunciadamente mayor." Con respecto a la homosexualidad:¿Es la teoría queer el tacón de Aquiles del psicoanálisis, “eso” de lo que no se quiere saber nada? ¿Es la obra de Lacan un paradigma heterocentrado, o plantea nuevas líneas de fuga para disolver la esperanza de un sujeto completo y la presunta armonía entre los sexos? ¿Cuáles son los desafíos actuales de la teoría queer y de su práctica política? 
La teoría Queer (por el término inglés queer, ‘raro’, utilizado durante mucho tiempo como eufemismo para nombrar a los homosexuales) es una teoría sobre el género, que afirma que la orientación sexual y la identidad sexual o de género de las personas son el resultado de una construcción social, y que por lo tanto no existen papeles sexuales esencial o biológicamente inscritos en la naturaleza humana, sino formas socialmente variables de desempeñar uno o varios papeles sexuales. De acuerdo con ello, la teoría queer rechaza la categorización del individuo en categorías universales como "homosexual", "heterosexual", "hombre" o "mujer", sosteniendo que éstas esconden un número enorme de variaciones culturales, ninguna de las cuales sería más fundamental o natural que las otras; contra el concepto clásico de género, que distinguía lo "normal" (en inglés regular) de lo "anómalo" (queer), la teoría queer afirma que todas las identidades sociales son igualmente anómalas. La teoría queer critica las clasificaciones sociales de la psicología, la filosofía y la sociología tradicionales, basadas habitualmente en el uso de un sólo patrón de segmentación —sea la clase social, el sexo, la raza o cualquier otro— y sostiene que las identidades sociales se elaboran de manera más compleja como intersección de múltiples grupos, corrientes y criterios.  Con respecto al Complejo de Edipo: OTRA VERSION POSIBLE DEL MITO FUNDANTE DEL PSICOANALISIS. El complejo de Edipo es algo de lo que todo humano con una pequeña gota de neuronas siempre se ha preguntado, como Edipo (Freud) de hijo a madre (deshaciendonos de la figura paterna) o como Electra (Jung) de hija a padre, el complejo es uno de los mas visibles y a su vez uno de los mas ocultos en lo profundo del inconsciente. Esta conflictiva edípica debe ser reprimida para favorecer el desarrollo natural de la sexualidad del niño. Más cuando la conflictiva edípica se dirige al inconsciente, entonces se pone en funcionamiento el complejo de castración, que aporta al niño una respuesta rudimentaria al enigma que le plantea la diferencia anatómica de los dos sexos (posesión o privación del pene) que el niño atribuye al cercenamiento del pene en la niña. El niño teme el cercenamiento del pene como castigo de sus actividades sexuales, lo cual le provoca una intensa angustia de castración. En la niña, la ausencia de pene es sentida como un perjuicio sufrido que psicológicamente intentará negar, compensar o reparar. De todas formas desde el punto de vista del psicoloanalisis, Freud puso el acento en la culpabilidad del pequeño Edipo, algo criticable en esto es que quizas se olvido de analizar otros factores externos, como las conductas de su madre o de su padre, desde Freud se interpreta el amor del hijo hacia su madre, pero quizas es en realidad del padre hacia su hijo. todo esto me lleva a una nota que lei recientemente en un diario local (Pagina 12 escrito por Silvia Fendrik), acerca de otra version posible del mito fundante del psicoanalisis :" Las notas de Arminda Aberastury sobre el complejo de Edipo, recopiladas después de su muerte –en La paternidad, por Eduardo Salas, ed. Kargieman, 1978–, revelan un giro inédito. ¿No quiso publicarlas porque sólo eran ideas en borrador o porque no se atrevió a revelar su enojo con la concepción freudiana del Edipo? Este giro es que incluye una fuerte crítica a Freud. Arminda se pregunta por qué Freud habría ignorado u omitido el papel de Layo, el padre de Edipo, en el destino de su hijo, en lugar de postular el complejo de Edipo como el núcleo duro de la neurosis infantil y adulta, que como bien se sabe se centra en el niño y no en sus padres. Arminda Aberastury interpreta que, sometido a su padre, Freud no se habría animado a juzgar a Layo, y por eso puso el acento en la culpabilidad del pequeño Edipo." La verdadera historia del Complejo de Edipo: "Una revuelta política en Tebas había obligado a éste a refugiarse junto al rey Pélope, quien lo nombró preceptor de su hijo Crisipo. Pero Layo traicionó la confianza de Pélope al raptar y violar a Crisipo. Pélope invocó la ayuda de los dioses para castigar a Layo: “Layo, Layo, jamás tengas un hijo, y si llegaras a tenerlo, que sea el asesino de su padre”. Años más tarde, de retorno a Tebas y deseando un heredero, Layo, temiendo que se cumpla la maldición de Pélope, consulta al oráculo de Delfos, que le responde de este modo: “Layo, pides la dicha de tener hijos. Un hijo te daré pero está decretado que has de perder la vida a manos de él”. El oráculo reformula así la maldición de Pélope, condenando a Layo a morir a manos de su propio hijo. Pero Layo desafiará al destino –¿tal vez su deseo “homosexual” de ser padre fue más poderoso que la predicción del oráculo?– pero la tragedia de Edipo ya estaba escrita. El resto es conocido. Para escapar de la maldición oracular, ambos, él y su esposa Yocasta, intentan librarse del bebé Edipo, arrojándolo al vacío desde el monte Citeron. Pero Edipo sobrevivirá, y años más tarde matará a Layo y se casará con Yocasta." "Edipo sobrevivirá también en la historia del psicoanálisis que lo descubrió, lo formuló, lo interpretó, y lo condenó, sin conocer, o atreverse a revelar su “verdadera” historia. En efecto, Arminda dirá que Freud no tomó en cuenta que la homosexualidad de Layo precede la historia de Edipo. ¿El padre primordial, terrible, el que sustituye en Arminda al freudiano padre de la horda, será entonces Layo? La conclusión inevitable sería que el asesinato del padre (Layo) que roba –y seduce– niños no instaura la prohibición del incesto, sino que conduce a él. No puede ser de otro modo, ya que el padre que el psicoanálisis ha excluido será precisamente el que experimenta deseos (homo)sexuales hacia sus hijos.Si el deseo de ser padre tiene su origen en la homosexualidad y/o en la envidia a la madre –otra versión de la paternidad–, el incesto queda favorecido en lugar de prohibido. Y el hijo –al igual que Edipo– será condenado y se condenará a sí mismo por un doble crimen del que no es culpable: haberse convertido sin desearlo en asesino de su padre y en esposo de su madre. Pero Arminda no le reprocha a Layo el haber desobedecido al oráculo, que destinaba a Edipo a convertirse en el asesino de su padre y de ahí en más en esposo de su madre. En cambio, le reprocha a Freud haber culpado a Edipo sin hacer ninguna mención a “los crímenes” de Layo.¿A qué apunta el argumento de Arminda? ¿Layo constituye acaso un posible paradigma del deseo homosexual de un hombre de tener un hijo en su propio cuerpo, a fin de devenir un buen padre? Por supuesto que, si pasa al acto, como Layo, corre el riesgo de ser asesinado, por la madre, por el hijo, por los psicoanalistas o por la ley social. En cambio, si ignora o reprime las fuentes homosexuales de su deseo-de-padre, podrá salvar su vida, pero estará “psicológicamente ausente” y se verá impedido de acercarse a su hijo, y de disfrutar de su paternidad. ¿El padre que el psicoanálisis de niños habría rescatado del olvido freudiano es que aquel que “se permite” reconocer su homosexualidad, ayudando a la madre en la crianza de los hijos? Así, aquel niño devendrá “naturalmente” un padre maternal comprensivo que brindará su ayuda cuando la madre o el niño lo requieran.Siempre en estas notas sobre la paternidad, Aberastury agrega que, en el varón, el agujero anal es la vía para recuperar la fusión con la madre, de la que surgirá el deseo (que la cultura más tarde se encargará de reprimir) de concebir un hijo en su propio cuerpo. Ulteriormente, el deseo del niño de ser padre no será sino la “lógica” continuación de su deseo de (ser) madre. ¿Se sostiene así la concepción de un hijo en continuidad con la primitiva fusión con la madre? ¿Concepción de sí mismo como hijo-madre? Sea como fuere, llegar a ser padre, en el psiquismo inconsciente, parece, para Aberastury, no diferir sustancialmente de llegar a ser madre. El pene sólo aparecerá como signo de la diferencia sexual anatómica. Las diferencias sexuales anatómicas le permitirán afirmar que para el niño el padre y la madre sólo serán o habrán sido necesarios como soportes identificatorios para cumplir con el mandato biológico de reproducción, que necesita “dos” sexos. "¿No es Edipo el culpable ni en quien deberia recaer este sentimiento de culpabilidad si no quizas lo serian los sentimientos homosexuales del padre quienes en realidad originan todo este complejo, y que a su vez serian innato a la naturaleza del hombre como tal?, es una pregunta dificil de contestar, como alguna vez me dije a mi mismo, el psicoanalisis no es una ciencia y no podria serlo, ya que su objeto del estudio es la conducta humana, la ciencia se basa en una estructura para el estudio de sus objetos, pero el psicoanalisis jamas podria basarse en una estructura para estudiar la conducta del hombre, puesto que el hombre no es un objeto, si no un sujeto, y cada uno es tan diferente del otro ... , los psicoanalistas dicen que para la creacion de un sujeto es necesario el complejo de edipo con lo cual se saldria de los vinvulos parentales, necesario o no, bueno o malo, la sociedad que tenemos funciona asi, y en ello a basado su perpetuidad.  Por ahi escuche una vez que la homosexualidad no tiene nada que ver con la feminidad, dentro de la masculinidad los hombres son capaces de amar a otros hombres. FUENTES RELACIONADAS: 7/5/2006 SIGMUND FREUD - PSICOANALISIS: 150 Años después A 150 años del nacimiento de Freud, vuelve la polémica sobre su influencia Este año se celebra el 150 aniversario del nacimiento del "padre del psicoanálisis", y ya comenzaron los enfrentamientos entre quienes lo consideran un gran pensador y los que piensan que fue un charlatán. La controversia en torno de la teoría psicoanalítica vuelve a encenderse en el año de Freud. En su ciudad natal de Pribor, en la actual República Checa, se lo homenajeará con un museo, y en Viena, ciudad en la que vivió desde los tres años, se preparan múltiples exposiciones, debates y conferencias acerca de su obra. Alrededor de 100 eventos a lo largo y a lo ancho del globo están previstos para que su obra se conozca mejor bajo el lema "La revelación del siglo XXI". Aunque el legado de Freud al estudio de la psiquis humana sigue siendo tema de debate, es indiscutible que sus teorías sobre la agresividad, la sexualidad y la angustia son la base de todas las terapias psicológicas que hoy conocemos. Quienes lo critican aseguran que sus teorías son un ‘producto del análisis de su personalidad’, y que logró vender una serie de conceptos llamativos detrás de los cuales no hay una base científica sustentable. Sin embargo, es innegable que Freud, al adentrarse en el terreno del inconsciente, sentó las bases de la psicología actual. Una arqueología del alma  El yo, el ello y el súper yo: estos son los fundamentos del edificio teórico de Freud, y se han grabado tan profundamente en lo que Jung, uno de sus discípulos, llamó el inconsciente colectivo que hoy la exploración de la psiquis humana sería impensable sin ellos. El médico Freud, que no encontró respuestas a los misterios del alma humana en la ciencia de su época, se volcó a investigar una zona en penumbras: el inconsciente. ¿Qué fuerza desconocida hacía ver alucinaciones a los enfermos? ¿Qué llevaba al hombre a comportarse contrariando las reglas de la cultura, y que lo hacía, al mismo tiempo, desear formar parte de esa cultura costara lo que costara? De este modo descubrió la importancia de dejar hablar a sus pacientes sobre lo que los aquejaba, y colocó, con el primer famoso caso de Anna O. junto a su colega Josef Breuer, la piedra fundamental del psicoanálisis: el relato y la asociación de ideas. Todo lo contado por el paciente cobró importancia y se transformó en material de interpretación. Hablemos de sexo También hay un antes y un después de Freud en cuanto a poner la sexualidad humana sobre el tapete. Su contribución acerca del principio del placer, el complejo de Edipo y la sexualidad infantil influenció a filósofos como Michel Foucault y antropólogos como Margaret Mead. La sociología del siglo XX tampoco escapa a la influencia del pensamiento del médico vienés, ya que con su aporte a la destabuización de la sexualidad contribuyó también a una mayor comprensión y desarrollo de las relaciones sociales. Criticado durante los años 50 por haberle dado ‘excesiva importancia’ a lo sexual, Freud nos recuerda que ‘no somos dueños de nosotros mismos’, y con esto lanza la primera mirada sobre lo que muchos se niegan a ver: la propia vulnerabilidad y las propias falencias. En aquellos años revivían las posturas biológicas y comenzaban a recetarse los primeros psicofármacos. Un velo de represión volvía a caer sobre la humanidad y era una época en la que se debía ante todo, funcionar bien. De hecho, el concepto de sexualidad de Freud es mucho más amplio que el que hoy conocemos. Se trata de la energía sexual como energía vital, Eros, siempre en pugna con el instinto de muerte, Tánatos. El arte y el psicoanálisis  Inspirador de corrientes artísticas como el surrealismo, con su Intepretación de los Sueños el discurso de Freud no se queda en el campo científico, sino que abarca un sinfín de manifestaciones humanas incomprensibles y abre un pasadizo secreto hacia fenómenos que la ciencia aún hoy no es capaz de explicar fehacientemente: la intuición, las casualidades, la telepatía, la videncia. Su influencia se ve también en la literatura de André Gide, D.H. Lawrence y Thomas Mann, y en las obras de cineastas como Alfred Hitchcock y Woody Allen. Fue sin duda una mente brillante abriendo caminos que aún no se han terminado de explorar. Fuente: Deustche Welle El inconsciente es el motor de la vida psíquica, la más propia de los seres humanos, un hecho que verifica el psicoanálisis 150 años después del nacimiento de Sigmund Freud, creador de la clínica que trata los conflictos psíquicos desde lo psíquico mismo, y no desde la farmacología u otras terapias.  El padre del psicoanálisis nació el 6 de mayo de 1856 y, pese a las críticas, sigue presente por su contribución al exponer la existencia del inconsciente, la influencia de los sueños y el valor decisivo de los años infantiles en el desarrollo. En Ecuador hay dos escuelas: Lacaniana y Freudiana. Sigmund Freud dio a conocer el psicoanálisis en la década de 1890. Desde ese instante este método, con el que profesionales de la psicología buscan que sus pacientes superen problemas personales mediante el análisis de los conflictos inconscientes originados en la niñez, ha ido evolucionando y ramificándose en el mundo. Hoy, 150 años después del nacimiento de Sigmund Freud, existe un debate mundial sobre si el psicoanálisis y todos los tratamientos asociados a él pertenecen al ámbito de la ciencia. SEGÚN ÉL Inconsciente El inconsciente es la parte más grande de la mente del hombre. Contiene los impulsos o instintos, así como cosas que no puede tolerar en la mente consciente, como las emociones que están asociadas a los traumas. Negación Si una situación es demasiado intensa para manejarla, simplemente el hombre se niega a vivirla. Se la considera peligrosa (nadie puede desatender la realidad mucho tiempo). Vida y muerte El comportamiento humano está dirigido por la energía psíquica (pulsión) que motiva al sujeto a satisfacer necesidades para poder vivir. Pero creyó también que cada persona tiene una necesidad inconsciente de morir. Carácter Freud creía que todas las experiencias traumáticas tenían un efecto fuerte y negativo en el desarrollo de la personalidad del individuo, que se desarrolla, bien o mal, según todo lo que le toca vivir.  FUENTES RELACIONADAS:
7/4/2006 JUNG: El Inconciente
| El yo no está en el centro
El otro dia lei que según Jung, el yo es sólo un aspecto de la psique y no el más grande. El yo es el centro de la conciencia, pero no necesariamente el centro de la psique. Más allá de la conciencia existe un nivel inconsciente personal y, aún más profundo, un nivel inconsciente colectivo caracterizado por la capacidad de producir imágenes y contenidos arcaicos comunes a toda la humanidad, incluso cuando son ajenos a la experiencia del sujeto. Jung no afirma que se hereden estos contenidos, sino la disposición para producirlos. No tenemos ningún acceso directo a este nivel de la psique (por definición es inaccesible a la conciencia). Sólo podemos conocerlo en forma indirecta por las imágenes a través de las cuales se manifiesta en sueños, fantasías y en creaciones artísticas y religiosas. Estas imágenes se denominan arquetípicas.
La energía psíquica (llamada en un principio libido por Jung, pero despojada del carácter sexual que tiene en la psicología freudiana) posee analogías con el concepto de energía en el mundo físico. Puede ser desplazada y transformada pero no aniquilada, de modo que si el flujo normal, progresivo, de la energía psíquica es detenido por alguna razón, ésta se acumulará descargándose en manifestaciones patológicas o cambiando de dirección (movimiento regresivo) de modo que contenidos inconscientes reciben ahora una carga de energía adicional y pueden aflorar a la conciencia. La forma en que lo hacen no es arbitraria.
En la concepción junguiana, no sólo las manifestaciones del inconsciente sino también la psique en su totalidad es teleológica. A lo largo de la vida persigue una finalidad: su integración y crecimiento, el desplazamiento del punto central de la personalidad desde el yo (centro de la conciencia) al sí mismo, un arquetipo que integra la conciencia y los contenidos provenientes del inconsciente. Estos contenidos no son sólo pulsiones reprimidas por la conciencia, sino que encierran capacidades y saberes que complementan y rebasan la psique consciente.
Cuando el equilibrio psíquico es amenazado y la conciencia ya no basta para adaptarse a la nueva situación, la energía psíquica que no puede obrar como antes lo hacía, sirviendo de nexo entre el yo y el mundo, cambia de dirección, activando contenidos inconscientes que, una vez elaborados por la conciencia provocan una ampliación de ésta, un cambio de nivel, lo cual se vive como un acrecentamiento de la personalidad. En el nuevo estado, la personalidad es más rica e integrada, menos unilateral y más apta, por lo tanto, para enfrentar los desafíos del mundo externo.
En el curso de este proceso (no exento de riesgos y doloroso) no se restituye el equilibrio anterior, perturbado por la crisis, sino que se ha creado uno nuevo. En este sentido, la crisis obraría como catalizador del proceso de transformación (llamado por Jung proceso de individuación). Este puede ocurrir espontáneamente en personas normales (Jung describe su propia crisis en la mitad de su vida) o puede no ocurrir nunca. La enfermedad impulsa a crear un equilibrio nuevo. No se trata, entonces, de adaptarse a la situación para vivir como antes, ni se trata sólo de superar la angustia y adoptar una actitud positiva con la intención de influir en la evolución de la dolencia física; ya que el proceso de transformación no es voluntario, aunque requiere receptividad ante las manifestaciones que señalan un cambio de dirección a la conciencia.
Increiblemente y como me paso con Freud, mi conocimiento del inconciente llego y concidio con el del psicoanalisis, pero a travez de la experiencia propia me acerco mas a Jung en la no estructura del inconciente freudiano y me alejo de el en cuanto a los arquetipos universales. 7/2/2006 SOBRE LA CULPA Y LA ANGUSTIA SOCIAL: Superyó a la japonesaMuchas veces me pregunte que diferencia a la cultura occidental (en la que fui educado) de la cultura oriental (de donde soy descendiente), sus modos, sus costumbre y sus formas son distintas, pero aun en eso, sus busquedas son las mismas. Por que los occidentales somos mas confiados entre si, mientras que lo orientales tienen largas reglas de cortesia, porque para los occidentales es mas importante que se piensa de uno y para lo orientales es mas importante como se lo ve a uno por fuera, se ve y se piensa a veces que los occidentales son demasiado comodos y practicos lo que lo lleva a un vacio espiritual, pero tambien se puede pensar que los orientales son demasiado rebuscados lo cual quizas no de ninguna respuesta. En todo esto es tambien importante como se ve el hombre (generalizacion de hombre y mujer) como individuo y cual es su papel en la sociedad, mientras que como individuos los occidentales estamos llenos muchas veces de sentimientos de culpa directa o indirectamente, en el caso de los orientales esto no sucede.
Es dificil y para algunos imposible, tratar de entender otras situaciones desde nuestra propia vision (Incomensurabilidad de Khun), por ejm segun algunos filosofos de la ciencia no podriamos entender como hispanos a los asiaticos puesto que no existen codigos similares ni parecidos que nos permitan esto, la intraductibilidad e inconmensurabilidad de codigos no nos permite el entendimiento y es entonces en donde caemos en subjetividad y se pierde todo intento de objetividad, adentrando en este tema es como cuando durante los años 50, 60, 70 se empleaban en las ciencias sociales paradigmas para tratar de entender la historia de America Latina, todos estos eran desde la vision que tenia occidente respecto a esta region, lo cual por supuesto no podria hacerse (y fue demostrado con el tiempo a un alto precio), America Latina se debe mirar desde aqui, asi como Europa se mira desde ella misma, y Asia desde Asia misma ... de todas maneras quiero dejar claro que un concepto de incomensurabilidad como el que Khun explica alguna vez, no es de mi total aprobacion, puesto que creo que es posible entender y ser en cierta forma un poco objetivos si para ellos utilizamos o buscamos codigos intermedios y comunes entre distintas teorias. De todas formas nada es absoluto y todo es relativo.
La otra vez y casi sin querer lei una nota en un diario local (Pagina 12), que hablaba y en cierta forma intentaba explicar la diferencia entre occidentales y orientales con respecto al tema de la culpa y la angustia social y de las particularidades que el superyo puede tomar segun las diferentes culturas. Interesante nota y digna de ser leida y publicada: Superyó a la japonesa Un breve pero variado recorrido en relación con la “angustia social”, que se padece ante los otros, y con las particularidades que el superyó puede tomar según las diferentes culturas Por SERGIO RODRIGUEZ *
¿Es sólo por amor? ¿O también tiene que ver con la deuda que engendran las donaciones excesivas del padre?
* Extractado de En la trastienda de los análisis, vol. 3, de próxima aparición."
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